10年间，在中国各地有20万张脸毁于整容；这一数字放到台面上看，是极其惊人的。为什么有人截骨增高？为什么有人削足适履？为什么在有人吸脂吸成植物人、隆胸隆死在整容床上后，还有那么多人前仆后继？
有关“人造美女”的话题已经讨论很久了，对此，当事人表过态，旁观者发过言，但热闹归热闹，深层的理性的思索、这一现象背后所折射出来的社会与文化心态、所反映的社会现实却极少见诸报端，本报特约请京沪穗三地的著名专家学者从社会学、经济学、哲学、美学等诸多角度来分析这一社会现象，以引发读者更深层次的思考。
“人造美女”显示自恋文化的兴起
王宁／广州(中山大学社会学系教授)
有关人造美女的伦理层面的争论，相信不会很快有结果。但是，争论本身已经说明了社
会的宽容、开化、文明和进步。要是倒退到二、三十年前，相信人们并不能心平气和地老争论这个问题，因为在那个时代，连涂口红都会被贴上“资产阶级生活作风”的标签，更不要说人造美女了。而如今，不论你如何谴责，愿意挨刀做美女的，照挨不误。而美容医生也照样乐得大赚其钱。所以，在允许道德争论的同时，当务之急是要先解决法律层面的问题，因为人造美女是有风险的，一旦出了意外，必然涉及法律纷争。
至于说到道德层面，不能仅仅着眼于顾客，同时也要着眼于医生。例如，美容医生不应该为了牟利而一味鼓励人们做美容手术，而是应该将手术可能涉及的所有风险如实地告诉顾客，以便消费者达到“信息对称”，理性地作出决定。至于消费者一方，通过美容手术求美是他(她)们的自由选择。尤其是对那些因相貌缺陷而导致心理缺陷的人来说，美容技术将是他(她)们的福音。
但是，围绕人造美女的道德争论，显然不是针对这些有相貌缺陷的人，而是针对那些本来长相已经颇为不错的人。为什么后者要花费昂贵的代价和冒着手术失败的风险来实现“美女”梦呢？从理性的角度来看，这样做的行为似乎是“不值”。但问题在于，“值”与“不值”，并不是绝对客观的，而是相对和主观的。只要人家愿意，“痛，并快乐着”，对当事人来说就“值”了。
这个问题的意义，其实在于它所蕴涵的社会和文化意义。人造美女是一种社会文化现象。它预示着消费主义时代的自恋文化的兴起。为什么这么说呢？
自恋文化是以自己为中心、高度关注自己、意识着自己和眷恋着自己，并不断以某种理想标准来改造自己的文化。美容、健身、及时享乐、消费攀比，都是自恋文化的表现。
在改革开放以前的时代，是根本没有自恋文化存在的土壤的。那个时候，人们所恋顾的是自身以外的对象，而不是自己，因此，那个时代的文化可以叫做“他恋文化”。他恋文化包括两个恋顾对象，第一个层次是政治偶像、英雄人物、神圣事业、祖国和人民的利益；第二个层次是家人和恋人。
改革开放以后，人们的思想观念逐渐发生了翻天覆地的变化。其中一个根本的变化是个体利益和个体意识的兴起。人们不再追求不着边际的东西，转而追求看得见、摸得着的个人利益以及物质和精神享受。
谁是自恋文化的主体呢？答案是在改革开放以后出生和成长起来的一部分人。他们是在“去集体主义”和“去他恋文化”的日常话语和实践中长大的。
自恋文化并不意味着人们都要去做美容手术，因为自恋的方式是多种多样的。而消费主义与自恋文化其实是“孪生姐妹”，因为消费主义乃是自恋的一种典型方式。人造美女事实上是一种“形象消费主义”，因为借助于医学技术，美好的形象也是可以从“医学超市”上购买到的。既然如此，那些对自己形象不满的人，即使自己的形象还对得起观众，但是，由于其形象对不起自己，便需要借助消费的手段来加以整治。
“人造美女”是经济行为
梁小民／北京(著名经济学家、清华大学EMBA教授)
从社会伦理或美学的角度看，人们可以对人造美女有不同的看法，但从经济学的角度看，把自己改造成美女是一种理性的经济行为。
在市场经济中，人的收入取决于能力、努力和机遇。漂亮也是人先天条件的一部分。据美国经济学家调查，长相漂亮的人平均而言收入比长相一般的人高5％，而长相一般的人又比长相较差的人高5－10％左右。统计数字也许不一定准确，但俊男靓女收入高是一个不争的事实。爱美是人的天性，长相漂亮无论从事什么工作，都能带给人美的享受，这就具有市场价值，消费者愿意支付更高的价格。对许多企业，尤其是服务业企业来说，用漂亮的员工更吸引消费者，效益更高，他们也愿意支付高工资。
在科技发达的今天，美不仅是天生的，还可以人造。整容手术可以把一个长相一般的人变为美女。只要对比一下韩国演员金喜善整容前后的照片就可以知道现代医学的魔法了。金喜善通过整容成为美女演员，这就具有强大的示范效应。因此，整容的需求不仅来自爱美之心，更重要的还来自经济效果。许多青年人，尤其是女青年，都想通过整容把自己变为美女，找一个好工作，或找一个好老公，脱贫致富。这种动机没什么可指责的。人造美女的需求是一种正当需求。耗费金钱，冒着整容失败的风险把自己变为人造美女，是一种理性的经济行为。这与上大学提高自己的能力一样是一种人力资本投资。
有需求，当然就有供给。女人们想把自己变为人造美女，整容行为就应运而生了。它与其他服务行业一样，满足消费者的需求，增加GDP，解决就业问题，增加税收。一个行业只要有人需求，而且又不违背现行的法律，就有存在并发展的理由。从传统社会转向现代社会的重要标志之一是服务业在GDP中的比例越来越大。在美国这样的发达国家，服务业在GDP中占到四分之三，而在我国，这一比例仅为三分之一。把整容业作为新三十六行之一来发展，利国利民。人造美女也实实在在地增加了GDP。
整容行业是一个易于发生假冒伪劣的行业，对消费者而言，也是一种高风险的服务。报纸上披露的许多美容变毁容的事实告诉我们，政府必须加强对这个行业的管理。这是整容行业健康发展的必要条件，也是大批量生产人造美女的基本前提。这首先在于严格这个行业的进入限制和从业人员的条件，从业人员应有严格的资格限制。其次，即使是企业和从业人员合格了，政府仍要加强对这个行业的日常监管，决不能让他们以造美女为名行害美女之实。现在这一行业的问题正在于监管不力，鱼龙混杂。不改变这种状况，人造美女事业就无法发展。
其实就我个人而言是喜欢天生丽质，素面朝天的。但经济学强调消费者选择的自由。我尊重那些想把自己再造成美女的人的意志，也希望这一行业能为增加GDP作出贡献。
“人造美女”的代价
蓝克林／上海(复旦大学哲学博士、上海39健康网主笔)
公平地看，与假药假酒假文凭相比，人造美女可能是对社会危害最小、也是最不关涉道德的一种假。假药假酒会坑人性命，假文凭会使人投机取巧，而人造美女，至多使遭遇其的男性产生那么一点点恐惧，一点点心理反应不适。
不要过多责备那些长相不好却对美女心向往之的女孩；因为，有什么样的社会，也就有什么样的美女标准和道德风尚指标。在这里，马克思的社会分析方法依然行之有效。在一个信奉“做女人挺好”的社会，长相差只能被排斥、被歧视、被边缘化。出现在内地的“乳房不对称不能做公务员”的那条荒唐规定，就是这种意识形态的极端反映。任何站在女权立场上对男权中心社会所做的批评，都难以从根本上撼动这种社会的基础。
需要特别指出的是，媒体以宣扬甚至夸大人造美女的“整容”风险来劝喻人们，这一做法实在有点幼稚或自说自话。那些为了好看而不惜忍受皮肉之苦的女孩根本听不进这种劝喻。我们早已进入到一个高风险的社会，各种风险时时处处都在；为什么中国的车祸事故居全球之冠、却没有人去劝说人们不要买车？说到底，现代人早已经都是工于算计的理性人，能够在风险与收益之间做出明智的权衡和选择。在一个美女更容易被提干被加薪被大款看中的时代，长相等于是我们这个社会的“软通货”，为了利益最大化，丑女舍得“一身剐”。
问题在于，市场经济是一种讲究理性人追逐最大化利益的经济，同时也应当是讲究“费厄泼赖”公平竞争的经济；而人造美女所可能带来的负面效应之一，就是“劣币驱逐良币”。这在眼下的一些选美活动中已初露端倪。撇开心灵美不谈(因为现代社会的心灵美已经越来越难以被准确地把握)，那些天生如花似玉气质优雅的女孩如果在选美中被人造美女淘汰，你能说这个结果是公平公正的吗？
与人造美女比起来，医疗美容机构水平的参差不齐及执业医生的鱼龙混杂，更要受到媒体和社会的谴责，因为正是他们，在高额利润的驱使下，把美容变成了毁容。假药假酒害死人，受谴责的难道是假药假酒的消费者？出于同样的道理，我们还是把矛头对准那些庸医吧。
他们所获取的高额利润，应该用加倍的风险来偿还。
“人造”：为了繁荣的合谋
周洪／北京(时事评论家、畅销书作家)
美女经济近年日渐兴旺，但天生丽质有限，正遭遇资源瓶颈。第一人造美女横空出世，打通了一条“人造”的康庄大道。从此以后，美女经济将如火如荼。“人造”的需求，可能带动社会对“人造”人才的需求，从医专到医学院，“人造”专业有望成为求学热点，继金融贸易外语等专业之后，“人造”有望成为拉动教育产业增长的新一驾马车。
不仅是教育产业受益，传媒产业也受益，看电视上捧着乳房现身说法的半裸美女越来越多，就知道“人造”行业正在成为媒体的广告大户。更不用说记者有了新闻热点，专家有了新闻话题。
总而言之，当无数女性准备为“人造”倾家荡产的时候，当无数男人为了雨后春笋般成长的美女慷慨解囊的时候，焦头烂额的经济学家们该眉开眼笑了：高速发展的中国经济在家用轿车和房地产之后，可能有了拉动消费需求的又一动力。
发展是硬道理，面对“人造”经济的繁荣，人造美女的个人感受，必然被忽略。看着人造美女在电视上侃侃而谈，我总忍不住要想：这傻丫头，会不会活得很难受？
我不懂人造技术，不懂塞进她们体内的是些什么材料，不懂那些埋藏在鼻梁下面和胸罩下面的是什么钢材什么塑料什么硅胶，不知道它们的保质期多长，不知道它们会不会生锈发霉甚至癌变。但我知道当人造美女们利用人造技术去吸引男人眼球的时候，无数骗子和奸商也在利用人造技术坑骗她们。
我相信很多人造美女，已经在品尝自己种下的苦果了，但相关消息不会太多。消费者协会接到的相关投诉，只会是九牛一毛。那些活得难受的人造美女，多半都会忍气吞声，做出一副依然美丽状。如同男人花钱补肾，投诉为零。
傻丫头有的是，但如果给电视上的人造美女看相，绝对看不出傻来。难道整形大夫把“傻样”也人造没了？第一人造美女之后，有了第二人造美女，因为“人造”被取消选美大赛资格，将组委会告上法庭。但看原告和被告的表情，都喜笑颜开，难道这场官司，无论输赢，双方都是赢家？
果然，不等法院开庭，立刻就有了人造美女大赛，原告参赛的权利和被告办赛的愿望都得到了满足，法院如何断案，已经无关紧要了。
健康的自然体魄就是美
谭元亨／广州(华南理工大学美学教授、作家)
点击“人造美女”四个字，统计数字显示达6万多条，我曾经搜索过若干历史文化名人，上万条的并不多；而当代若干名家，也大抵在一千条左右，可见“人造美女”的“知名度”有多么高。
当西方乐团流行Flash《我不做人造美女》之际，我们的媒体却试图炒作“人造美女”，这里头到底有多少可悲的成份。如同在后殖民主义时期，精英们转向国粹的弘扬，而底层则西化到连头发也得染成红一绺黄一绺，这种历史的错位莫非是无法绕过的一个怪圈么？
既然要“西化”，我们不妨也来个追根溯源，看看西方传统对人体美有何见地。
最早的，当可推断臂维纳斯以及古希腊风行的采取裸体形式的体育比赛，视人的天然体魄是美的极至。及至“文艺复兴”时期，由于解剖学的成就，为艺术家们提供了探索人体构造的有利条件，画家、艺术家无不惊呼人体之匀称，精美绝伦，视人体美为造物主的杰作。的确，古希腊著名医学家格伦就说过：“身体美确实在于各部分之间的比例对称。”
随着文明的演进，人体美历经与劳动实践相适应的阶段，进而又要求与健康相统一，最后，还是回到形体的比例协调匀称上面。而今已经为大众所认可的选美活动，其评审原则都与上述要求有着密切的联系。但是，无论古今中外，美与善，美与真都是不可割裂的。失去了善，美也会变得丑陋，离开了真，美也就成了欺骗。只是到了后现代，美似乎可以脱离出来独立消费了，但那也就是“消费”而已，是消费社会的一次性商品。
流行的泡沫只能是泡沫，无论它是怎么五光十色，当大潮退去，明净的海滩才具有永久的魅力。我们自须有平常心，不可待喧嚣的泡沫太认真了。
古希腊德谟克利特就说过：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。”柏拉图也说过：“应该学会把心灵的美看得比形体的美更加珍贵，如果这是一个美的心灵，纵然他在形体上不甚美观，也应该对他爱慕。”回到中国，荀子也说过：“形相虽恶而心术善，无言为君子也；形相虽善而心术恶，无言为小人了。”记得曾看过一部外国电影，女主人公乍一看不怎么的，可随着情节的展开，正由于其心灵美的显示，观众也愈来愈感觉到她外表很美了。美，毕竟是属于情感的。
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